Invitación a Tenida Blanca

Invitación a ciclo de conferencias

Presentacion del "Regulateur do Macon" en la ciudad de México

Presentación en la Ciudad de México de la Primera Edición del Rito Francés de 1783-1786-1801 “Régulateur du Maçon” en castellano.
El Viernes 30 de Julio del 2010, a las 4:15pm en el Centro Cultural Teatro del Pueblo, en el corazón del Centro Histórico de la Ciudad de México se llevará a cabo la presentación de la










primera edición en lengua castellana analizada y comentada del Ritual de Primer Grado y Trabajos de Banquete del “Régulateur du Maçon” del Rito Francés, del Círculo de Estudios del Rito Francés "Roëttiers de Montaleau". A cargo de los miembros del equipo de México.

Como añadido también se presentara el libro del Hermano Víctor Guerra Rito Francés: historia, reflexiones y desarrollo. Libros editados por masónica.es y distribuidos en México por Editorial Herbasa. Los cuales en algunas semanas estarán disponibles en sus sucursales en México.



Entrada Libre



Dirección Teatro del Pueblo: Republica de Venezuela #72. Col. Centro. Delegación Cuauhtémoc. México D.F. (Cerca del Metro Zócalo y Allende). Entre las calles El Carmen y Rodríguez Puebla.
 
Tomado de la red:
http://www.francmasones.ning.com/

Sobre el V.I.T.R.I.O.L

En el centro la estrella de 7 puntas; en cuyo interior se encuentran los símbolos de los 7 planetas que regían en esa época, al centro la imagen de un hombre cuyas extremidades reflejan los 4 elementos simbolizados por una mano sosteniendo una antorcha (fuego) otra sosteniendo una vejiga de aire un pie sobre la tierra y el otro sobre un rio. La estrella esta circundada por dos círculos concéntricos que encierran la citada frase ”Visita Interiora Terras Rectificatur Invenies Ocultum Lapidum” y siete emblemas que representan justamente a la ya dicha transmutación y gran obra a ejecutar, detrás de la estrella y el circulo un triangulo con las insignias del Cuerpo, Alma y Espiritu. Finalmente, imágenes de la dualidad representadas por el Rey y la Reyna el Sol y la Luna. Cabe señalar que según la imagen señala como principio de dicha transmutación el origen en la parte inferior, en un extremo cuya imagen pertenece a la materia y la punta de dicha estrella le pertenece el color negro, en alusión al “individuo enteramente terrenal, natural, obscuro” mismo que representa la fase “nigredo” de la transmutación Alquímica.
De aquellos principios alquímicos a estudio conciernen los fundamentales en relación al alma, cuerpo y espíritu. Mismos que se encuentran sobre la mesa: el Mercurio, la Sal y el Azufre, respectivamente. Si la reflexión genera asimilación entenderemos el fundamento de la Naturaleza, que Naturaleza ofrece y en Naturaleza se armoniza, nosotros germinamos propiamente de este principio. Los elementos encontrados sobre la mesa se encuentran también en el interior de nuestros cuerpos, la sal expulsada en los fluidos corporales, el azufre a través de las grasas y el Mercurio en nuestra sangre. Importante resulta comprender que estos elementos en ausencia no surten efecto alguno para generar metales, pero en conjunto resultan elementales en la generación de Minerales.

Pitagoras Versos Dorados

PREPARACIÓN

Rinde a los dioses inmortales el culto consagrado

y guarda tu fe. Reverencia la memoria

de los héroes bienhechores, de los espíritus semidioses



PURIFICACIÓN

Sé buen hijo, hermano justiciero, esposo tierno y buen padre

Escoge por amigo al amigo de la virtud

Cede a sus buenos consejos, que su vida te instruya,

y por un pequeño agravio no lo abandones jamás .

Si tú lo puedes a lo menos, pues una ley severa

junta el Poder con la Necesidad

te es dado empero combatir y vencer

tus locas pasiones; aprende a domarlas

Sé sobrio, activo y casto; evita la cólera.

En público, en privado, no te permitas jamás

algo malo, y sobre todo respétate a ti mismo.

No hables y no obres sin haber reflexionado.

Sé justo.

Recuerda que un poder invencible

ordena morir; que los bienes, los honores

fácilmente adquiridos se pierden fácilmente.

En cuanto a los males que consigo lleva el destino

tómalos por lo que son: sopórtales y trata

en cuanto puedas de suavizar sus golpes

Los dioses no han entregado los sabios a los más crueles

Tanto como la verdad, el error tiene sus amantes.

El filósofo aprueba o censura con prudencia

y si el error triunfa, se aleja, espera

Escucha y graba bien en tu corazón mis palabras

Cierra el ojo y la oreja a la prevención.

Teme el ejemplo ajeno, piensa después por ti mismo

Consulta, delibera y escoge libremente

Deja los locos obrar sin finalidad y sin causa

Debes en el presente contemplar el porvenir.

Lo que tu no sabes no pretendas hacerlo

Estudia: todo lo consigue la constancia y el tiempo

Cuida tu salud: otorga con medida

los alimentos al cuerpo, el descanso al espíritu.

Muchos cuidados o demasiado pocos debe evitarse, pues la envidia

se une igualmente a uno y otro extremo.

El lujo y la avaricia tienen parecidas consecuencias

Se debe elegir en todo un medio justo y bueno


PERFECCIÓN

Que jamás el sueño cierre tus párpados

sin que te hayas preguntado: ¿qué cosa he omitido? ¿qué hice yo?

Si es malo, déjalo. Si es bueno, persevera.

Medita mis consejos; ámalos, síguelos todos.

A las divinas virtudes te podrán conducir

Lo juro por aquel que grabó en nuestros corazones

la Tétrada Sagrada, inmenso y puro símbolo

fuente de la naturaleza y modelo de los dioses

Pero ante todo, que tu alma, fiel a su deber

invoque con fervor estos dioses, cuya ayuda

sólo puede concluir las obras que comenzaste

Instruido por ellos, nada entonces te engañará.

De los diferentes seres escrutarás la esencia.

De todo conocerás en principio y el fin.

Si el cielo lo quiere sabrás que la naturaleza,

semejante en todas las cosas, es la misma en todo lugar

de suerte que, ilustrado sobre tus verdaderos derechos

tu corazón ya no se saciará con vanos deseos.

Tú verás que los males que agobian a los hombres

son el fruto de su elección, y que estos desdichados

buscan lejos de ellos los bienes cuyas fuentes llevan.

Pocos saben ser felices: juguetes de las pasiones,

alternativamente sacudidos por olas contrarias,

sobre un mar sin orillas, ruedan, cegados,

sin poder resistir ni ceder al huracán.

¡Dios! Los salvaríais quitándoles sus ilusiones...

mas no; es de los humanos cuya razón es divina

discernir el error, de ver la verdad

La naturaleza les sirve. Tú que la comprendiste

hombre sabio, hombre feliz, respira en el puerto.

Pero observa mis leyes, absteniéndote de las cosas

que tu alma debe temer, distinguiéndolas bien.

Dejando la inteligencia reinar sobre el cuerpo

a fin de que, elevándote en el radiante Éter

en el seno de los inmortales, tú mismo seas un Dios.

Esoterismo y Exoterismo

Un enfoque guenoniano
Dr. Carlos Raitzin


"Decir la verdad es una aventura" FRIEDRICH DÜRRENMATT

Una cuestión que se presenta tan pronto se abordan estudios sobre la Tradición Iniciática es la relativa a que debe ser considerado como esoterismo genuino en contraposición a lo exotérico susceptible de ser abordado y conocido por todos. Es obvio que un secreto común y corriente tal como puede darse en el seno de una familia o en relación con una técnica industrial nada tiene que ver con el tema que nos ocupa. Pero tampoco será esoterismo un secreto mantenido en una organización espiritual tal como podrían ser las palabras de pase y signos de reconocimiento que se observan en algunas Ordenes. Tales cosas son simplemente secretos y lo mismo se aplica con mayor razón aún a lo que se trata por ejemplo tanto en un cónclave de cardenales como en una reunión de conspiradores. Lo anterior resulta necesario de aclarar en virtud de confusiones corrientes en este campo, las que se generan normalmente por insuficiente reflexión e incluso completo desconocimiento del fondo del asunto. Es muy frecuente hallarse con personas que afirman sin vacilar "Naturalmente que soy esoterista pues creo en el karma y en la reencarnación". Por supuesto nada hay realmente de esotérico en tal creencia, compartida en el mundo por cientos de millones de personas. Una simple creencia, fé u opinión no puede ser la marca distintiva de algo que se halla en realidad enormemente por arriba de tales cosas. Es más, tanto karma como reencarnación en la forma en que generalmente circulan por el mundo occidental son tan solo medias verdades, si aceptamos por Verdad entera lo que los Santuarios Iniciáticos y la Doctrina Tradicional afirman al respecto desde tiempos inmemoriales, lo cual es por cierto bastante más complejo. Incluso cabría afirmar que estas cosas son actualmente materia corriente de conversación y convicción en ciertos círculos que se destacan mucho más por su esnobismo y superficialidad que por su genuina espiritualidad. Entendiendo por "bueno" algo verdadero, simple y conciso, nos encontramos con que una buena respuesta no es fácil ni inmediata de hallar cuando nos preguntamos que es realmente "esoterismo". Y ahí viene a nuestra memoria algo que dijera Lanza del Vasto: "El Esoterismo es un secreto importante que se guarda solo." Naturalmente, para que esto quede claro hay que saber que es lo importante y porque se guarda solo. Y a eso vamos. Aquí se trata de cosas espirituales y lo importante es lo que puede cambiar profundamente nuestra vida y para bien. Bien entendido, no solo en un sentido tropológico o sea ético-moral sino en una definida forma anagógica y trascendente, suponiendo nos sea dada una apertura en la experiencia metafísica. Quede esto muy en claro pues no faltan los torpes que identifican lo esotérico con mera moralidad y creencia y, lo que es aún más triste y absurdo, con formas de psiquismo diversas, mancias y adivinaciones e incluso con sensualidad refinada. No se equivocaba Guénon cuando señalaba como uno de los males de nuestro tiempo la confusión permanente entre el psiquismo y la espiritualidad. Cuán frecuente es oír desatinos tales como "Esa señora es muy espiritual. Además de ser vidente tira muy bien el tarot". O bien nos endilgan cosas tan aberrantes como "Yo soy muy espiritual. Después de una opípara comida me encanta escuchar buena música". Naturalmente aquí el hedonismo se halla presente pero la espiritualidad no... Pero lo esencial y principal es que "eso", ese secreto se guarda solo. No tiene acceso al mismo sino aquel a quien se lo concede un poder más alto. La puerta no la abrimos sino que se nos abre en momentos dados y culminantes de nuestra vida. Y si la cruzamos ya no seremos los mismos nunca más. Por supuesto ese género de experiencias interiores es variadísimo pero marca a una vida para siempre, es un punto de no retorno al menos parcial pues deja una huella indeleble en nosotros. Sin esas experiencias interiores no hay esoterismo, pues este tiene la marca de lo INEFABLE y ATEMPORAL, y si esta marca no existe simplemente no hay esoterismo. Podrá haber parloteos amenos, explicaciones de la vida que van desde la "doxa" vulgar a la más intrincada "episteme" filosófica pero el esoterismo digno de ese nombre estará faltando totalmente... Naturalmente, nuestras consideraciones tan taxativas podrán provocar la gritería de los beocios y verdaderas oleadas de indignación. Pero en esto hay que proceder como Guénon lo hacía, sin preocuparse de agradar o desagradar a quien sea. El esoterismo resulta más que necesario dado que es inevitable en el sentido en que lo entendemos: la experiencia metafísica sobreviene cuando llega el momento para cada uno. Y es más que compleja pues es, por su naturaleza misma, inefable (o sea inexpresable con palabras), más que cualquier otra vivencia humana. Esto puesto que lo esotérico precisamente parte y se origina en la Esencia Misma del Vivir, que es lo Supremo presente en cada uno de nosotros. Naturalmente puede surgir otro tipo de objeciones. Por ejemplo no faltará quien arguya que sucede con quienes han sido iniciados en una Orden Iniciática o por un Maestro de rango espiritual muy elevado, pues pensarán que tales personas son necesariamente esoteristas. Lamentablemente esto no es siempre el caso y tales personas podrán solamente llegar a ser verdaderos esoteristas si están calificadas para ello. De lo contrario las iniciaciones no surtirán efecto inmediato y quedarán en estado latente para tiempos futuros más o menos remotos. Las apariencias externas, las dignidades, grados y cargos son oropeles externos que no hacen en modo alguno al verdadero esoterista. Y cabe ahora decir algo respecto del tan remanido tema de la "necesidad de secreto". De hecho en la gran mayoría de los casos en que se silencia algún aspecto doctrinal o de disciplina espiritual invocando tal necesidad solo hay en ello una maniobra claramente identificable como "táctica de poder". A esto lo consideramos cosa muy innoble por cierto pero es necesario decir que no es así en todos los casos. Hay ocasiones en que el secreto se halla sobradamente justificado pues la persona que se adueñara de algún conocimiento para el que no esté preparada podría causar daño con ello, tanto a los demás como a sí mismo. René Guénon destacaba que el mundo moderno desconfía y hasta abomina del secreto pero ello no es más, en definitiva, que otra consecuencia de la actitud mental desacralizante y profana de nuestros tiempos. El secreto es parte importante de la disciplina iniciática no solo por las razones antes apuntadas sino incluso como ejercicio de la voluntad. Surge a esta altura otro punto importante ya subrayado por René Guénon en sus "Aperçus sur l' ésotérisme chrétien". Es lo relativo a que el esoterismo bien entendido no puede ser contrario al dogmatismo exotérico de cualquier credo religioso. De hecho lo verdaderamente esotérico se halla tan por arriba y tanto más allá de lo religioso que resulta ridículo pensar en enfrentamientos entre ambas actitudes y situaciones, ya que se trata de cosas esencialmente distintas. Para expresarlo con una imagen clara las muletas solo son útiles para quien no puede andar con sus piernas y ese es exactamente el rol de las religiones, necesarias tan solo y en tanto la larva no se convierta en mariposa. A menudo se comete un error pueril aceptando que lo exotérico corresponde a un nivel elemental, a una aproximación de lo esotérico. Guénon mismo cayó en algún momento en esta apreciación completamente errónea. Lo único correcto es afirmar que lo exotérico puede constituir bien a menudo una preparación para lo esotérico, lo que en efecto sucede. Pero no cabe hablar de aproximación pues la diferencia de nivel es tan abismal entre ambas cosas que constituye una verdadera ruptura y es por ello que toda comparación resulta tan grosera como ridícula. Por supuesto, como Guénon mismo señala, las calificaciones de "herejes, blasfemos, relapsos" (entre otras) aplicadas tan a menudo a los esoteristas por parte de los fanáticos religiosos no son otra cosa que un medio torpe pero eficaz para desembarazarse de quienes resultan molestos por variados motivos. Lo que debe entonces quedar en claro es que una secta o religión por si misma no puede de ningún modo alcanzar a lo Iniciático. Lo único posible y que se dá en muchos casos pero no en todos es que las religiones posean un núcleo iniciático de origen y fundamento suprahumano. Ahora bien: una vez más recordemos con Ernesto Renán que no tiene sentido efectuar distingos entre secta y religión. Bien claro lo decía este autor: "Una religión es una secta que ha prosperado". Es menester repetir una y otra vez que lo esotérico es respecto a lo religioso y dogmático lo que el espíritu respecto del cuerpo. Cuando una religión ha perdido contacto con lo esotérico -señalaba Guénon- se torna solo "formalismo incomprendido y letra muerta" y esa confesión religiosa está destinada a desaparecer con el tiempo, tal y como ya han desaparecido tantas religiones del pasado cuando lo iniciático dejó de ser su eje natural. Guénon comete a nuestro juicio en este punto un error de proporciones. El sostenía que solamente puede alcanzarse la Iniciación dentro de lo que se denomina una organización u orden iniciática tradicional y regular. Si bien esto es cierto para la gran mayoría de los mortales no lo es en todos los casos. De los muchos ejemplos que podríamos brindar al respecto de esto último elegiremos uno muy poco conocido. Es el de Santa Rosa, que en la Lima del siglo XVII mal podría haberse conectado a organizaciones iniciáticas allí 4 donde estas eran del todo inexistentes. Sin embargo nos consta, pues los hemos tenido ante nuestros ojos, que en sus escritos ella describe e ilustra con sus propios dibujos la apertura del chakra del corazón, experiencia iniciática por excelencia. Por supuesto que los ignorantes seguirán afirmando que ella era una gran mística y otras cosas por el estilo. Esta gente debería aprender que la mística, culminación natural del exoterismo religioso, jamás podrá alcanzar el nivel de la Vía Activa de Realización Espiritual que es, por supuesto, el esoterismo iniciático. Aquí hemos llegado al núcleo mismo del problema pues el esoterismo real y auténtico es el Conocimiento trascendente logrado por medio de la experiencia metafísica. En cambio las creencias religiosas suponen por si misma la ignorancia, dado que nadie necesita creer lo que sabe positivamente. Al creer confesamos que no sabemos y es por ello que creencia e ignorancia son hermanas inseparables. El problema es que las religiones no se resignan a aceptar esta conclusión tan evidente como desagradable para ellas y crean entonces una confusa maraña de patrañas para tapar este boquete obvio: infalibilidad, revelación, magisterio doctrinal y otras muchas palabras que buscan eludir lo obvio e insoslayable que es lo poco que saben dentro de lo mucho que hablan. Como puntualizaba lúcidamente Arturo Reghini: "Más les valdría saber que creen y no creer que saben"... Donde si cabe una vez más coincidir plenamente con Guénon es en cuanto que el único secreto que no puede ser traicionado es el iniciático y esto, precisamente, por cuanto ya se ha dicho que es INEFABLE, con lo cual mal se lo podrá comunicar a nadie. De la única forma en que un tal secreto puede ser "representado" es en modo ritual o simbólico, cosas estrechamente vinculadas pues los rituales son símbolos. Es de sobra sabido que rito y símbolo son guardianes severos que no entregan sus tesoros sino a quien está calificado para recibirlos, en cuyo caso sería falso y torpe hablar de traiciones e infidencias. Por esto mismo es que las organizaciones iniciáticas son "cerradas" o sea que no reciben a cualquiera indistintamente. De hecho, quien no posea las indispensables cualidades y calificaciones perdería en ellas tiempo y esfuerzo, sin alcanzar beneficio o cambio positivo alguno en el corto plazo de la vida y perjudicando a los demás integrantes de la organización. Por último subrayemos -siempre siguiendo a Guénon- una analogía evidente entre las voces latinas "sacratum" y "secretum". En ambas se trata de lo que se pone aparte y se excluye del dominio o conocimiento profano. Es necesario colocar esto a la luz de lo visto antes aquí y de lo expuesto en detalle en nuestro artículo "Vía Iniciática y Vía Religiosa". Lo esotérico es lo "Sacratum" por excelencia, lo que escapa por su misma naturaleza y nivel a los entendimientos vulgares que no rebasan el nivel de lo dogmático y de lo sensible.
NOTAS
1- El mundo moderno, enemigo del secreto y ansioso de "divulgaciones" de todo género pretende hacer esto mismo en el orden esotérico e iniciático. Tal pretensión ridícula nace de querer extender al Conocimiento Sagrado los métodos propios del conocimiento profano. Para fijar ideas digamos que un curso de esoterismo sería una quimera pues cuando las palabras son insuficientes solo resta el silencio...
5 La divulgación didáctica es pues imposible en razón de la naturaleza misma de lo que se pretende abordar.
2- Podremos pues considerar lo exotérico y lo esotérico tanto como dos aspectos o caras de una doctrina, antes complementarios que contrapuestos o bien como cosas completamente distintas e incluso contrapuestas o divergentes entre sí. Lo mismo dá pues se hallan tan netamente separadas que no puede darse entre ellas contacto real alguno. La dicotomía anterior es conceptualización de la mente concreta en la esfera de la personalidad mientras que la experiencia interior corresponde a la individualidad. Aquí corregimos el uso de estos dos términos, personalidad e individualidad, que Guénon curiosamente invierte. Recordemos que etimológicamente personalidad deriva del latín "persona" o sea máscara y que, en consecuencia, solo puede designar lo externo como aquí lo hacemos. De hecho lo esotérico es, por excelencia, Brahma Vidya o sea Conocimiento Divino. Pretender traducir esto al lenguaje ordinario, ya sea hablando de "teosofía" o con otro vocablo, es un despropósito como señalara con justeza el Swami Subrahmanyananda (el sublime Parama-Gurú) que en el mundo profano fuera el Dr. Sir Subrahmanya Iyer.Y en esto también nos apartamos un tanto de René Guénon...
3- Si bien ya nos hemos referido brevemente en este y otros trabajos a la confusión permanente y lamentable de lo iniciático con lo místico, permítasenos ahora agregar otro clavo al ataúd. Lo místico, que es componente culminante de lo religioso-exotérico. Aquí lo importante es comprender que la experiencia mística es experiencia de la personalidad en cuanto esta se somete a la Vía Pasiva abriéndose así a la recepción de lo suprahumano. Como esto es lo más elevado que pueden concebir algunos sectarios religiosos, no vacilan en declarar estos que tal vivencia es el "non plus ultra" para el género humano y descartan así de paso a todo esoterismo. Esto es cómodo pues tal cosa es inaccesible para ellos y es bien sabido que EL SER HUMANO SIEMPRE DESTRUYE LO QUE NO COMPRENDE. Pero otros sectarios, que ni siquiera esto comprenden, terminan por supeditar la mística y sus experiencias propias a... la teología. Es el caso de Jacques Maritain en su obra "Los Grados del Saber" y entramos con esto de lleno en el reino del disparate...

Iniciacion del 2010

A.’.LA.’.G.’.D.’.G.’.A.’.D.’.U.’.

LEAL Y BEN.’.RESP.’.LOG.’.SIMB.’.ALFA TRES NO.138

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ORÍGENES DE LA CEREMONIA DE INICIACIÓN

 

VENERABLE MAESTRO

DIGNIDADES QUE TRABAJAN EN EL ORIENTE

QQ.’.HH.’.PAST-MASTER.’.

QQ.’.HH.’.PRIM.’. Y SEG.’. VIGILANTES

QUERIDOS HERMANOS

S.’.F.’.U.’.

Ote.’.De México, DF. A 10 de Abril del 2010 E.’.V.’.

 

“LA CEREMONIA DE INICIACIÓN: ORÍGENES Y SIGNIFICADO”

 

 

INTRODUCCIÓN

Hablar de la Ceremonia de Iniciación Masónica, es remontarse a la historia de los tiempos, puesto que desde que el hombre descubrió la necesidad de transmitir los conocimientos adquiridos con dedicación, esfuerzo y perseverancia comprendió también que estos conocimientos debían ser entregados a quienes se comprometan con sus principios y objetivos fundamentales. Caso contrario éstos se quedarían sólo en enunciados o aspiraciones grupales que se perderían con el pasar del tiempo y la orden dejaría de ser una institución universal.

 

El candidato a ingresar a la Masonería, se dice en términos Masónicos, "Golpea las Puertas del Templo". Con esta frase quiere expresarse que la Masonería no es proselitista en el sentido de buscar el ingreso de hombres en sus filas en forma masiva. Por el contrario, es muy selectiva y pretende que ingresen a ella sólo aquellos que, también en términos Masónicos, "ya son Masones sin ser Iniciados" y con esto se quiere decir que son personas que ya actúan en la vida con un comportamiento de benevolencia y consideración al prójimo y su familia.

 

“La Francmasonería acepta en su seno a todos los hombres honrados y virtuosos sin distinción de credo político y religioso, ni diferencias de raza y nacionalidad, siempre que sean capaces de luchar contra el vicio, el fanatismo, el error, la hipocresía y finalmente contra todo tipo de despotismo” Ritual del Aprendiz, Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

 

GRAN LOGIA DEL VALLE DE MÉXICO

Siendo la Masonería una institución universal, esencialmente ética, filosófica e iniciática, es necesario que quienes hemos ingresado a la Orden reconozcamos que la Ceremonia de Iniciación sólo podrá realizarse una vez en nuestra vida, puesto que si por algún motivo, salimos de ella y luego reingresamos, no se volverá a repetir la emoción y la inquietud que deja sembrada en nuestro ser…. ese momento iniciático.

 

ORÍGENES DE LA CEREMONIA DE INICIACIÓN

La Iniciación Masónica es tan antigua como la Masonería misma, esto parece ser un hecho puesto que como toda sociedad, desde sus principios estaba compuesta por personas que ocultaban sus conocimientos con mucho celo y permitían el ingreso a ella solamente de personas con pensamientos y objetivos afines, preservando de esta manera, su subsistencia, su seguridad y su sana propagación.

Los enfoques sobre el origen de la Ceremonia de Iniciación Masónica dependen del historiador o tratadista de temas masónicos. Así pues, la opinión de que la Iniciación Masónica tuvo orígenes en los ritos iniciáticos de órdenes misteriosas de indios y egipcios, fue compartida por quienes sostenían que se remonta al tiempo de la Roma Imperial o de que esta nace de ciertas sociedades secretas de los DRUIDAS y de los BARDO CIMERYANOS del país de Gales, a diferencia de otros que consideran que los ritos iniciáticos masónicos fueron puestos en la práctica por el Moisés Bíblico que era el Maestro.

Otras corrientes de pensadores e investigadores sitúan el origen del rito iniciático masón en la Sociedad de los ESENIOS, quienes vivían como hermanos y cuyos ritos de iniciación eran difíciles de comprender para ellos. En esta sociedad esenia, los aspirantes a ingresar a la Orden eran vigilados estrechamente por los Maestros, quienes determinaban en muchos casos que el aprendiz debía morir por delatar los secretos a él conferidos. La iniciación duraba varios años antes que el aspirante sea aceptado como hermano en su orden.

Existen opiniones que afirman que el Sabio Salomón, al construir el famoso Templo, empleó 40 mil trabajadores en piedra y que con una parte de ellos, a los que les fue conferido algunos secretos de su trabajo, construyó un “Templo Alegórico para la Iniciación” tomando como modelo la construcción del primero, al cual podían ingresar exclusivamente aquellos que compartían sus objetivos y demostraban dedicación al trabajo y al aprendizaje; y, en el cual se realizaban las iniciaciones que tenían un triple fin: la tolerancia, la filantropía y la civilización de los israelitas.

Posteriormente, para quienes ubican la fundación de la Orden Masónica en la época de las Cruzadas, especialmente a los Templarios o Caballeros del TEMPLE, señalan que quienes aspiraban ingresar a la Orden debían reunir una serie de requisitos que los diferenciaban de otras personas y que además se les exigía someterse estrictamente a un rito de iniciación sumamente estricto. Los templarios fueron víctimas de persecuciones y envidias, al punto que sus enemigos manifestaban que en las ceremonias de iniciación templaría, a los neófitos se les obligaba a abjurar de Dios y que se adoraba una Cabeza de Chivo como representación del demonio.

En 1778 el abate GRANDIDER de Estrasburgo, quien sin pertenecer a la orden y fundamentándose en los datos existentes en archivos de la Capilla de Nuestra Señora de esa localidad, afirmaba que existían fuertes vínculos entre los francmasones y las sociedades de arquitectos, y que sus orígenes eran recientes, de tres siglos atrás, y que no eran sino una imitación de la antigua y útil corporación de albañiles que tenían su cuartel general en Estrasburgo y que por ser secreta, sus miembros eran aceptados después de un rito iniciático.

Para algunos historiadores alemanes, la Ceremonia de Iniciación Masónica tiene su comienzo en las cofradías de constructores donde los aspirantes pedían su ingreso a ellas luego de pasar las pruebas de honradez, de la legitimidad de su nacimiento y gozar de buena reputación. Los principales estatutos prescribían como condición expresa de admisión, haber nacido libre, tener una reputación sin tacha y buenas disposiciones física y morales.

En estas cofradías, el nuevo miembro recibía una señal que debía reproducir en todas sus obras, era su marca de honor. El hermano que le había propuesto se encargaba desde entonces de su dirección especial.

Por la similitud existente con nuestra Ceremonia de Iniciación, considero importante detenerme un poco más en el detalle de esa ceremonia de las cofradías alemanas.

El día señalado para la iniciación, el aspirante se presentaba en el lugar de la reunión del cuerpo de oficio, donde el maestro de la logia había hecho preparar convenientemente el salón, dedicado especialmente a este objeto. Entraban todos los cofrades desarmados porque ese salón estaba consagrado a la paz y a la concordia. El maestro habría la sesión, anunciaba a los allí reunidos que habían sido convocados para asistir a la recepción de un candidato y encargaba a uno de sus miembros que fuese a prepararlo. Este invitaba al candidato a adoptar, siguiendo la antigua costumbre de los paganos, el aspecto de un mendigo, se le despojaba de sus armas y de todos los objetos metálicos que llevaba, se le desnudaba en parte y con los ojos vendados, el pecho y el pie izquierdo desnudos se le conducía a la puerta del salón, que se abría después de haber llamado con tres golpes fuertes.

El segundo presidente lo guiaba hasta el maestro que le hacía arrodillar, mientras se elevaba una plegaria al Altísimo.

Terminada esta Ceremonia, se hacía dar al candidato tres vueltas alrededor del salón y se le colocaba en la puerta, donde le enseñaban a poner los pies en escuadra y adelantar en tres pasos hasta el sitio del maestro.

Delante del Maestro se encontraba una mesa, en la que estaba colocado el libro de los Evangelios abierto y la escuadra y el compás, sobre los cuales, según la antigua costumbre, el candidato extendería la mano derecha para jurar fidelidad a las leyes de la cofradía, aceptar todas las obligaciones y guardar el más absoluto secreto sobre lo que sabía y lo que pudiese aprender en lo sucesivo.

Prestado el juramento, se le descubrían los ojos, se le mostraba la triple gran luz, se le daba un mandil nuevo, la palabra de paso y se le señalaba el sitio que debía ocupar en la sala de la corporación.

Posteriormente, a finales del siglo 17 y principios del 18, en Francia varios espíritus innovadores como los pensadores Rousseau (RUSÓ), Voltaire (Volter) y Diderot implantaron el nuevo régimen en todos los órdenes de la vida y pusieron las bases del edificio del libre pensamiento, abriendo así el camino a la plena emancipación del espíritu.

En este entorno la Masonería surge y se desenvuelve en completa independencia de la Iglesia y del Estado, sin dependencia política o religiosa y totalmente abstraída de la brutal lucha de clases, pero sufre frecuentes y continuas persecuciones y es mal vista por ser un organismo que se propone fines colectivos basados en la libertad, igualdad y fraternidad.

Esta fue la principal razón y por el peligro que entrañaba para la Orden el ingreso de personas ajenas a sus principios, que existió una ceremonia de iniciación que en esos tiempos era sumamente rigurosa, en cuanto a sus formas como en su fondo. Por esto la Ceremonia de Iniciación es un ritual que fue un requisito obligado para la identificación e ingreso de adeptos a la Masonería sin poner en riesgo a quienes ya pertenecían a ella. Sin embargo, en estas ceremonias lo que más se obligaba era el prestar un juramento de fidelidad a la orden y la obligación estricta de no descubrir a otro masón que hubiere conocido o participado en los trabajos.

 

SIGNIFICADO DE LA CEREMONIA DE INICIACIÓN

Del latín "initium" que significa comienzo y derivada de "initia" que expresa los primeros principios de una ciencia y que fuera usado por los romanos para marcar los misterios de sus ritos sagrados y secretos.

La iniciación, o vía en el Conocimiento, despierta en el hombre sus cualidades innatas, que permanecen "dormidas" o "replegadas" en su estado ordinario, asimilado por ello al

"sueño" y a lo potencial. La influencia de la iniciación no añade nada que el hombre no posea ya y no forme parte de su propia esencia. En este sentido, estamos totalmente de acuerdo con Arturo Reghini cuando dice que ese perfeccionamiento "está ligado al conocimiento y al reconocimiento de la naturaleza humana y sus posibilidades inherentes.

Es necesario realizar el antiguo precepto del oráculo de Delfos: conócete a ti mismo. Es necesario buscar en sí mismo el misterio del ser, considerar la vida humana, sus funciones, sus límites y la posibilidad de sobrepasarlos, de intervenir activamente en su curso, no abandonarlo a la deriva, en descubrir y en despertar los gérmenes latentes, los sentidos y los poderes todavía desconocidos, dormidos y ocultos. Es necesario, en fin, realizar una obra de edificación espiritual, una transmutación, alcanzar la virtud y el conocimiento para que el miserable gusano que repta por la tierra se transforme en gloriosa mariposa volando libremente hacia la justicia". Para lograr ese fin el mismo Reghini nos dice que no existe otro medio que "el trabajo masónico basado y sostenido por la iniciación simbólica, es decir conferida y obtenida a través de la inteligencia de los símbolos masónicos familiares, a imagen de la obra de arte que se realiza con los instrumentos del oficio".2 Ceremonias y ritos.

 

CONCLUSIONES

La Masonería es una institución iniciática. Lo fue en su época operativa y lo sigue siendo en su época especulativa. La Iniciación representa el cambio del estado del individuo, del iniciado; su paso de un estado a otro, de una sociedad a otra.

La Masonería es una institución iniciática por excelencia ya que, como requisito de ingreso, exige que el candidato, para pertenecer a la Orden, sea Iniciado en una ceremonia muy especial y que, a pesar de que en los diferentes Ritos Masónicos tiene matices de diferencia, en su fondo y forma, tienen gran similitud.

Para ser considerado Masón no se requiere exclusivamente de haber sido honrado con la aceptación de los Hermanos de la Orden, de haber sido INICIADO en una Logia, y de empezar a conocer los símbolos, palabras y más detalles del grado de Aprendiz. La Ceremonia de Iniciación no nos convierte en Masones, somos neófitos que tenemos la oportunidad de aprender, conocer y educarnos en la ética y filosofía masónica para irnos construyendo día a día en el nuevo ser que la Orden aspira formar para bien de la sociedad.

La Ceremonia de Iniciación es el comienzo de la formación y educación masónica desde la cual el profano se transmuta en neófito y empieza a tratar de comprender los signos, símbolos, emblemas y herramientas que se ponen al frente suyo.

La Ceremonia de Iniciación marca la predisposición conciente del ser humano para avanzar en la búsqueda de la Verdad y en el celo absoluto de guardar fielmente los misterios que nos sean conferidos.

 

Bibliografía Básica del Primer Grado

 

Bibliografía Básica para el Aprendiz Masón:

 

Liturgia del primer grado

Constitución Masónica de la M.’.Rep.’.GR.’.Log.’. del Valle de México.’.

 

Libros

 

Manual del Aprendiz- Aldo Lavagnini (Magister)

El Secreto Masónico - Aldo Lavagnini (Magister)

El Aprendiz y sus misterios- Jorge Adoum

El Libro del Aprendiz- Oswald Wirth

Introducción a la Francmasonería (1ª Parte) - Jaime Ayala Ponce

Los 33 temas del Aprendiz Masón- Terrones Benítez

El Primer Paso- Melina Pirrone Traina

Manual del Aprendiz Masón- Jose Diaz Carballo

Instructivo para el Aprendiz Masón- Compilación

Lo que no debe ignorar el Aprendiz Masón - Paliza

Iniciación Masónica o el Ideal Iniciatico- Oswald Wirth

Las Claves perdidas de la Masonería- Manly Palmer Hall

Historia Secreta de la Masonería- Jeremy Harwood

111 Secretos de Historia sobre Masonería- Felicidad Sánchez Pacheco

La Masonería Ritos y Símbolos- Carla Nieto

El Secreto del Primer Grado- Castro P. Leobardo

La Masonería: una Hermandad de carácter secreto- Miguel Martín- Albo Lucas

Simbolismo Francmasónico- Albert Mackey

La Masoneria Operativa- Jorge Francisco Ferro

Nosotros los Masones- Amando Hurtado

La Masonería- Amando Hurtado

De la Masonería Oculta y de la Iniciación Hermética- Joseph Marie Ragon

Masonería Es- Anónimo

Masonería: Símbolos, secreto, significado - Kirk W. Macnulty

Masonería el Codigo de la Luz- Kabaleb

Numero 3 en la Masonería- Anónimo

La vida oculta de la Masonería- David Montesinos

Cien preguntas del Aprendiz Masón- Antonio Rodríguez Farias

Normas Instructivas para aprendices- Acosta

Ara- Anónimo

La Masonería como Valor Espiritual: Alice Ann Bailey

Vida Oculta de la Masonería- Charles Webster Leadbeater

Los misterios de la Masoneria- Pedro Palao Pons

Landmarks- Wittington Cox Learche

Los Arquitectos- Joseph Fort Newton

La Religión de la Masonería- Joseph Fort Newton

Simbolismo de la Masonería- Leon Meurin

Los Masones- Jasper Ridley

Arte y Masonería- Pablo Mateo Tesija

La Masonería de la A a la Z- Gonzalo Sanz Larrey

Espiritualidad y Masonería- Jorge E Sanguinetti

La verdadera Historia de los Masones- Jorge Blaschke

Libro Negro de la Francmasonería- Reynauld de la Ferriere

Las enseñanzas de la Masonería- Albert Pike

Manual de Masonería- Andre Cassard (2 tomos)

Diccionario Enciclopédico (5 tomos)- Lorenzo Frau Arbines

 

 

Bibliografía complementaria:

 

 

El Símbolo Perdido- Dan Brown

El Kybalion- Tres Iniciados

Grandes Iniciados: Edouard Shure

La Doctrina Secreta (6 tomos)- Helena Petrovna Blavatsky

Los orígenes del ritual en la Iglesia y la Masoneria- Helena Petrovna Blavatsky

Las enseñanzas secretas de todos los tiempos- Manly Palmer Hall

Templo del Rey Salomon- Anónimo

Yo Soy- Jorge Adoum

Las llaves del templo Interno- Jorge Adoum

El pentagrama Esotérico Tetragrámaton

Fragmentos de una enseñanza desconocida- P.D. Ouspensky

Simbolismo Hermético- Oswald Wirth

Curso filosófico de las iniciaciones antiguas y modernas- Joseph Marie Ragon

La Masoneria y la Alquimia y sus relaciones con el simbolismo Hermetico- Oswald Wirth

Los Masones: La sociedad secreta mas poderosa de la tierra- Jasper Ridley

Masones y Templarios sus vinculos ocultos- Michael Baigent

Masones y Rosacruces- Guillaum Freinet

Masones que cambiaron la Historia- Gustavo Vidal Manzanares.

 

Fraternalmente, su Q.’.H.’. Seg.’.Vig.’.Past-V.’.M.’. de este Templo, José Wuotto Huerta. M.’.M.’.

 

Capilla Sixtina

Chequen el recorrido virtual por este emblematico recinto Arquitectonico en el Vaticano.
sigan o peguen el Link http://www.vatican.va/various/cappelle/sistina_vr/index.html

EL RITO FRANCÉS Mitos y Realidad

LA MASONERÍA CAPITULAR ES TAN ANTIGUA COMO LA MASONERÍA MISMA; SABEMOS QUE ÉSTA NOS VIENE DE INGLATERRA EN LOS AÑOS 1725 Y QUE, DESDE ESA ÉPOCA, EL GRADO DE “MAESTRO” ES
CONSIDERADO COMO UN “ALTO GRADO” CONCLUYENDO EL CURSO QUE CONDUCE DEL APRENDIZ AL COMPAÑERO. PERO LA MUERTE DE HIRAM NO PUEDE SER QUEDAR SIN CONSECUENCIA, Y MUY TEMPRANO,EN LOS AÑOS 1750, SE DESARROLLAN ESCALAS DE GRADOS QUE TENDRÁN POR FUNCIÓN VENGAR LA DESAPARICIÓN DEL MAESTRO.
Habrá que volver hacia la Historia que no solamente hace entender el pasado, sino que domina el presente. La Masonería aparece en Londres en 1717, en el movimiento de la Royal Society; ella sólo tiene por objeto reunir, en una Inglaterra llamada Reino Unido después de la anexión de Escocia, a los hombres “libres y de buenas costumbres” que, sin que importen sus confesiones particulares, tienden a trabajar por el bien común. De golpe todo lo que divide es suprimido de la Asociación, la política, la religión y la mujer. Esos factores de discordia son puestos entre paréntesis; lo que importa es el comercio, el commercium. Hay que hacer notar, aparte, que las Constituciones llamadas de Anderson no asignan ninguna meta a la Institución y que, en el espíritu de su tiempo, ellas se conforman solamente con separar de la Asociación “al ateo estúpido y al libertino irreligioso”.

Sin querer volver sobre esta fórmula cien veces comentada, haré observar que nos encontramos inmersos en el régimen de la civilización cristiana y que, a pesar de la separación protestante, Europa está dominada por el Romanismo católico. El ateo es estúpido porque él no comprende que su interés es fingir la creencia, y el libertino, perdido en su particularismo, olvida lo que reúne - ¡quodreligat!
Desembarcando en Francia, vía Dunkerque o Burdeos, la situación no es la misma, y la hija natural del protestantismo como decía Lantoine, tendrá que acomodarse al régimen de pensamiento impuesto por Luis XVI. La revocación del Edicto de Nantes está todavía en vigor. La masonería se hace católica, pero sin estados de alma. Cien testimonios confirman que ella fue ortodoxa en materia de política y de religión y que no pretendió jamás comandar en el Te Deum o manifestar su pertenencia al poder. Era la única condición que se le exigió para existir.

LAS LOGIAS CONVIVENCIALES
Para tener una idea del paisaje masónico en los años precedentes a la Revolución, citaré dos testimonios que permiten corregir la vista retrospectivaque algunos se hacen para definir la misión fijada por el Gran Oriente, en los momentos de su constitución, es decir, en los años 1772-1773. El primero es el testimonio de María Antonieta que responde a las inquietudes de su hermana concerniente a la Orden masónica en Austria.

“Yo creo que te inquietas mucho sobre la Francmasonería en lo que concierne a Francia; Ella está lejos de tener aquí la importancia que puede tener en otras partes de Europa, por la razón de que todo el mundo lo es; sabemos así todo lo que pasa; ¿Dónde está el peligro? Tendríamos razón de alarmarnos si fuese una sociedad secreta y política; el arte del gobernar es al contrario dejarla expresarse y ver que no es más de lo que es en realidad, una sociedad benéfica y de placer; donde se come mucho, se habla y se canta, lo que le permite al Rey decir que donde la gente canta no se conspira; no es sin duda una sociedad de ateos declarados , porque, tal
como me dijeron: Dios está en todas las bocas; se practica mucho la caridad, se cuidan los niños de los miembros pobres o fallecidos; se casan sus hijos; no hay nada de mal en eso. Días pasados, la princesa de Lamballe fue nombrada Gran Maestra en una Logia; ella me contó todas las bellas cosas que le dijeron, pero se vaciaron tantos más vasos como se cantaron coplas”.

El segundo testimonio es el del marqués de Chefdebien —Eaques a capite galeato en la masonería reformada— que en un texto desconocido titulado: Disquisiciones masónicas presenta la Logia como un lugar de convivencia, ajeno “a todas esas masonerías complicadas y científicas”. Él se refiere a los múltiples regímenes que se desarrollan exponencialmente en los años 1760. El banquete copioso y alegre, precisa, es el verdadero desenlace de todos los preludios en donde habíamos recibido parientes y amigos, y se permite a título de prueba algunas travesuras inocentes. Finalmente este desenlace a la vez picante y honesto se concluye por algunos actos de beneficencia y liberalidades que los Hermanos no se privan de ejercer en calidad de masones y como hombres sensibles y bien criados.
Estos dos textos, que son testimoniales, presentan la logia como un lugar de sociabilidad y a la masonería como una institución de beneficencia y lo que llamaremos luego la iniciación, es descrita como una travesura inocente. Estos testimonios que podrían completar otros como los del marqués de Luchet y los del varón de Tschboudy, atestiguan que la masonería de la Ilustración -aquella de la que somos, para bien o para mal, los herederos- está más ligada a los valores que son extensivos a la Humanidad, los de beneficencia y de urbanidad, que a los valores filosóficos o religiosos y mucho menos esotéricos, incluso si es verdad que muy pronto, - tenemos el ejemplo con el Capítulo de Clermont -, una masonería paralela se va a desarrollar dándose por misión el completar los grados simbólicos tal como fueron descritos por primera vez en la Masonería diseccionada de Samuel Prichard.

CONDE DE CLERMONT
Esta alta masonería es incontestablemente de origen francés; no se encuentran trazas de ella en Inglaterra y las referencias a Escocia son todas ellas posteriores. Agregaremos que ella no concierne más que a un número extremadamente reducido de masones y si creemos a Daniel Ligou, la masonería Templaria o Reformada no aglutina en Francia sino a unos doscientos Hermanos. ¿A qué necesidad respondería ella? Un intento de respuesta fue dada por el conde de Clermont que era el Gran Maestro de la Orden hasta 1771; He aquí lo escrito por una gaceta del 15 de marzo de 1774:
“Dicen que el conde de Clermont está muy enojado por no poseer mandato (…) Así tendría tiempo de hacer fortalecer la Orden de los francmasones de la cual él es el Gran Maestro. Él ha proyectado nuevas constituciones tanto para los hermanos como para los maestros de logias. Él debe alejar a todo el que no es un gentil hombre o un buen burgués. Se ha dicho que sobre este punto la policía ha detenido a varios
que exigían dinero a los recipiendarios. Todo se hará en lo sucesivo con nobleza y
dignidad”. Además de hacernos saber que es el conde de Clermont quien llamó a la policía, este testimonio nos enseña que, en los años 1740, sin ser por lo tanto popular, la masonería se desarrollaba en el tercer orden de la sociedad, lo que tiene por efecto contrastar el prejuicio nobiliario del conde de Clermont. Añadamos que el Capítulo de Clermont es indudablemente la primera estructura de los Altos Grados masónicos, lo que nos lleva a pensar que lo que devendría la matriz del Escocismo obedece a una lógica de clase que pretende separar al pueblo del Arte Real. Esta hipótesis que apuntala la correspondencia del Gran Maestro publicada por Clément o por el Abate Pérau que evoca la masonería de “faubourgs” es el indicativo de una fractura que retumbará desde esa época y por largo tiempo en la masonería. Pero la empresa será vana y en ese panorama, veremos pronto desarrollarse una masonería capitular inscrita en el hilo de los tres grados simbólicos y, en particular, el de Maestro.
LAS FUNDACIONES
Cuando el Gran Oriente se constituye sobre los escombros de la Gran Logia, su primer gesto es de asegurarse de la regularidad de las logias de su correspondencia, verificando sus patentes; tan sólo algunos Maestros de Logia expulsados, rechazaron plegarse a la regla impuesta por el Gran Oriente y se constituyeron en el Gran Oriente de Clermont que perdurará hasta 1779, fecha en la cual se operará una reunificación de la masonería francesa; la segunda preocupación del Gran Oriente será la homogenización de los Altos Grados que estaban peligrosamente multiplicados. La tarea no era fácil, pues aparte del hecho de que todos los sistemas se fundaban sobre patentes imaginarias o apócrifas, ellos estaban en manos de Potencias autónomas que sin duda no se entregarían en cuerpo y alma al Gran Oriente, sin contrapartida, ya que se trataba de verdaderos fondos comerciales. El Gran Oriente pone en marcha en 1773 una Comisión de Grados en la que figuraban Bacon de la Chevaliere, el conde de Stroganoff y el baron de Toussainet, pero la Comisión se revela rápidamente ineficaz. Por otra parte, la viejas estructuras capitulares de la Gran Logia, aún cuando ellas estaban en total decadencia, rechazaban comunicar sus cuadernos de grados; será necesario esperar hasta 1780, luego de la constitución de un Soberano Consejo Sublime Logia Madre Escocesa del Gran Globo Francés, Soberana Gran Logia de Francia, por queLabady propone al Gran Oriente, vía los Filaleteos, una transacción reuniendo el Soberano Consejo y aquel de los Echarpes Blanches de la Logia des AmisRéunis que animaba Savalette de Langes. Finalmente, y yo abrevio, como la oferta no tiene buen resultado, Labady entrega los archivos y la estructura capitular de la antigua Gran Logia que renace de sus cenizas en la forma del Gran Capítulo General de Francia, en 1786.
UNIFICACIÓN
Un gran paso acaba de darse, pero otra cosa fueron con los Directorios Escoceses. Desde 1773, Bacon de la Chevaliere se mostraba favorable a la integración en el seno del Gran Oriente, pero éste, del cual él era miembro, no parecía para nada apurado de fundirse en la nueva estructura y le costó esperar hasta 1776 para que un Tratado de Unión fuera firmado y reconociera su especificidad. Existía por último un tercer
grupo, el de la Madre Logia escocesa de Francia que lleva el título distintivo de Contrato Social con el cual el acuerdo fue más difícil pero que se realizó finalmente en 1781 obligándola a abandonar su título de Madre Logia, pero autorizándola a crear Talleres superiores. Esta política de reconocimiento debía permitir al Gran Oriente controlar todas las masonerías paralelas que amenazaban su autoridad. Procedía de la misma manera con los grupos menos importantes, como aquel creado por la familia Chef-debien, llamada Rito primitivo de Narbona, la Vieillebru de Toulouse y l’Anglaise de Burdeos. Será lo mismo con el Grand Chapitre de Rose Croix del Dr. Gerbier, y más tarde con Heredom de Kilwinning de Mathéus. En 1786 es el Gran Capítulo General quien en acuerdo con el Gran Oriente confiere los grados
superiores donde se propone una síntesis en cinco Órdenes, lo que le permite controlar los grados simbólicos, que son su vocación, y vía el Gran Capitulo General, el de Elegido, el de Escocés Caballero de Oriente y el de Caballero Rosa Cruz. El Gran Capítulo General es históricamente el heredero de diferentes tradiciones capitulares donde la Gran Logia, a través de sus diferentes Consejos (Príncipes de Oriente, Emperadores de Occidente) había sido el propulsor, el ofrece en 1786 la síntesis de la masonería escocesa - entiéndase esta palabra sin ningún significado geográfico-, capitular. El Rito Escocés Antiguo y Aceptado es más tardío; él procede de un rito de perfección de veinticinco grados de origen Bordelés, que después de haber transitado por Charleston y Santo Domingo, es traído en su forma actual desarrollado en 33 grados por De Grasse Tilly en 1810. Este rito pretendidamente antiguo tenía la ventaja, en la atmósfera contrarevolucionaria que reinará en Europa justo hasta 1848, de ser francamente deista y ofrecer un compromiso aceptable entre el liberalismo filosófico hijo de la Ilustración y la nostalgia romántica de viejos dogmas. La multiplicación de los Altos Grados no es sin relación con la sed de distinción, que la sobriedad de las cuatro Órdenes del Rito Francés no estaba en condiciones de satisfacer.

Charles PORSET
Miembro del Instituto de Estudios y de
Investigaciones Masónicas (IDERM) Francia
Documento Extraido en su integridad de la Revista "Cultura Masonica".Es

El Principito

El Principito es una Obra Ejemmplar que narra la historia de este singular individuo que en la caida de su avion al desierto recorre una serie de lugares y mundos, cuya enseñanza aprendida le muestra que lo escencial de la vida muchas veces esta escondida en lo mas profundo de uno mismo. Un libro dedicado a todos los niños del mundo, pero de singular lectura para adultos que aun no olvidadn que todos alguna vez lo fuimos.

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Primera Edición del Rito Francés de 1783-1786-1801 en castellano

Los francmasones de habla hispana siempre han adolecido de literatura especializada en francmasonería, y no se diga manuales, rituales y otras publicaciones de instrucción. Entre esos grandes huecos se encuentra las referencias en castellano acerca del Rito Francés Moderno. De las primeras ediciones contemporáneas se encuentra el ritual adaptado por el Gran Oriente Latinoamericano en 1996, posteriormente en España con el advenimiento de las logias del Gran Oriente de Francia existiría la versión de su modalidad simplificada y restablecido, aunque estos rituales eran y son de uso interno, y al no existir casi referencias, ha sido muy difícil para los francmasones interesados en este Rito, poder instruirse y verificar su forma y fondo.


De esta forma estimulados además por la creciente demanda de información y contacto de Hermanos y Hermanas hispanoamericanos, se fundó en el mes de marzo de 2009, desde una óptica extraobediencial, el «Círculo de Estudios del Rito Francés Roëttiers de Montaleau», un proyecto que deseamos aúne diversidades y singularidades, por lo que cual este gran gran iceberg, queremos mantenerlo fuera del calor de las polémicas y las rencillas.
Sus metas se conjuntan a dar de conocer diferentes trabajos sobre el Rito Francés, propios, diversos, aledaños y obras complementarias. En este impulso se decidió traducir la máxima obra de referencia del Rito Francés, y también una de las más importantes de la francmasonería, por sus fundamentos históricos y simbólicos, que rescata la primera francmasonería especulativa, de los “Modernos” de la Gran Logia de Londres, Escocia e Irlanda.

De esta forma tardo un año la traducción, adaptación, reconstrucción, interpretación y edición comentada del Ritual llamado Regulador, el cual es el primero en su completismo en el mundo, ya que en su lengua nativa, nunca ha existido una versión tan completa y propositiva.

Ahora para dar acceso a este material a tod@s francmasones del mundo, sin importar su Obediencia, Gran Logia, Gran Oriente o practica ritual. Por el apoyo de la Editorial Masonica.es

El Ritual ya se puede conseguir en España y proximamente se realizara su anuncio oficial de su distribución en México


A continuación exponemos una explicación acerca del trabajo de este ritual:

Por Victor Guerra (España)
Decía, Ludovic Marcos en un artículo publicado en la Revista Cultura Masónica, “que aquellos que profesamos querencia por el Rito Francés tenemos toda una tarea por desarrollar”, contra tirios y troyanos, y en pro de la Humanidad, cuyos objetivos podemos condensar en la labor de desarrollar una herramienta capaz de integrar tradición y modernidad haciendo de ello un punto de Unión Masónica, desde la singularidad y la pluralidad.

Es verdad que cuanto más se investiga y se profundiza en el RF, su nacimiento y desarrollo, sus aposturas y ausencias; que muy bien describen muchos autores desde una perspectiva crítica; más nos damos cuenta de la ingente tarea que nos hemos propuesto una serie de Hermanos, que hemos hecho de tal Rito y Ritual, nuestra hecho diferencial, desmarcándonos de ostros sistemas ya conocido y publicitados.

Nosotros los que animamos el Circulo de Estudios de Rito Francés Roëttiers de Montaleau, nos hemos echado a la “espalda” esa tarea que ya han emprendido otros autores en otras latitudes, serios estudiosos y masonólogos como: Pierre Mollier, Ludovic Marcos, Charles Porset, Jean Van Win, los cuales han ido abriendo los surcos historiográficos, clarificadores y desmitificadores acerca del Rito Francés, con una serie de trabajos, de los cuales algunos ya han sido vertidos al castellano y publicados en nuestros blog y páginas webs.

Otros trabajos en cambio serán traducidos con la intención de ampliar el espectro de las publicaciones dedicadas al Rito Francés, entre ellos está el proyecto de traducir los dos tomos dedicados al Rito Francés en los siglos XVIII y XIX de Ludovic Marcos, que serán un buen complemento histórico para entender este ritual.

Amén de que tenemos en cartera en conjunto con la Editorial Masónica. Es, otras aportaciones que irán sumándose poco a poco al bagaje del Rito Francés y que colocamos al servicio de la comunidad masónica.






¿Porqué el Régulateur?
Para la mayoría el Rito Francés ha sido todo un descubrimiento en esa búsqueda del Maestro Masón de intentar desbrozar el mundo simbólico que le rodea para poder ver con claridad. Esa es la tarea que nos hemos autoimpuesto y que ha sido la que nos ha llevado a emprender el querido y añorado trabajo de verter al castellano una obra insigne para todo masón practicante y amante del Rito Francés como es el Régulateur de 1801.

Desde hace años tal facsímil, trabajado por la experta y sapiente sabiduría de Pierre Mollier, unido a la indicación del hermano Joaquim Villalta (España) de consultar otro autor que ha trabajado el Régulateur, como es Joseph Castelli, y sin olvidar los trabajos al respecto de Daniel Ligou, son la base permanente de consulta y búsqueda constante de referencias y contrastaciones. Textos que encendieron la mecha para que desde el modesto quehacer del Circulo de Estudios Rito Francés Roëttiers de Montaleau, emprendiéramos el vertido del viejo facsímil del Régulateur al castellano, a cuya tarea se sumaron uno tras otro desde el infatigable Hermano Joaquim Villalta, luego los Hermanos Rodrigo Álvarez Reynal (México) y más tarde la Hermana Lila Lorenzo(México), haciendo viva una de las carencias de las que habla Marcos, de la Universalidad y la Mixtidad y el RF, ya que nos hemos reunido desde la diversidad de ópticas obedienciales y logiales, pero sin formar escuelas, o divisiones frentistas, o banderas de vanidad y reconocimiento, sino con la idea franca y pura de trabajar en pro del Rito Francés.

Nosotros, Hermanos de distintas latitudes y visiones hemos intentando que el proyecto no fuera una traducción sin más, conscientes de que no somos ni traductores ni escritores, sino Hermanos preocupados por la Masonería que afrontamos los retos como nos vienen, y que sacamos tiempo donde lo haya para que otros Hermanos puedan no solo disfrutar de este ritual vertido de la lengua de Voltaire a la de Cervantes, con la sola intención de que haya un texto en castellano asequible, en todos los sentidos, y cuyo objetivo en este caso concreto, es que esté lo más completo posible, uniendo a las traducción realizada desde el Régulateur, varias conformaciones e indicaciones y recogidas de otros trabajos anteriores.

En esa tarea nos fueron imprescindible los trabajos de Mollier[1] y Casteli[2] y Ligou[3], para poder al final de todo el proceso de traducción poder contar con un texto no académicamente perfecto, y pegado literalmente al Régulateur, sino que pudiera ser un texto que cumpliera una de las máximas que nos habíamos propuesto a la hora de afrontar esta tarea, poder trabajar con tal texto ritual base en nuestros talleres y logias sin más impedimento que querer hacerlo, una obra culminante y heredera de la tradición de los Modernos que esparce el entendimiento simbólico y filosófico de lo que representó la masonería continental del XVIII de la que el Rito Francés es el único heredero viviente de su primigenia estructura creada por la Gran Logia de Londres, allá por el 1717. No en vano, el Rito Francés es denominado también Rito Moderno o Rito de Fundación.

Queríamos con esta apuesta además sacarnos de forma egoísta un trabajo de encima, tener que afrontar la petición continuada de Hermanos de allende de los mares que una vez y otra nos requieren rituales y catecismos, o cuadernos de formación para poder utilizar en sus trabajos o poder contrastar con los que ellos manejan, sabedores en algunos casos de que están trabajando con herramientas perladas de todo tipo de intromisiones y colonizaciones rituales.


No deseamos hurtar el espacio de las Obediencia, ni tenemos manera ni capacidad ni deseo para ello, ni queremos pisar ese espacio como leales pero críticos masones que somos cada uno de su propia Obediencia, y logia. Pero es claro que el trabajo de expandir los trabajos de RF deben llevar también parejo algo más que entregar grados del Vº Orden, Diplomas y Patentes; deben también conllevar la facilidad necesaria para que esos hermanos puedan contar con herramientas vertidas a su lengua, desde la posibilidad y el poderío, y no dejarles en la pedigüeña situación de tener que solicitar, o comprometer o pedir favores a los Hermanos de este lado del océano par que se les envíe rituales y otras herramientas de trabajo referentes al RF.

Como no nos hemos querido implicar en ese contrabandeo, de este sí, aquel no, ahora le pido como favor a un Consejero el poder entregar rituales y como tal otorgarlos, y otras cuestiones de estilo parecido, y siendo de la idea de que tales rituales deberían serles otorgados por derecho nada más recibir patentes y diplomas de Reconocimiento del Rito Francés, por parte de quien le compete en esa labor de difusión.

Pero no queriendo vernos implicados entregando algo que no podemos hacer ya que nos hemos comprometido a ello, pero que pensamos que a su vez es patrimonio de toda la universalidad masónica, es el motivo por el cual hemos emprendido esta traducción del Régulateur, que es una obra abierta y propiedad de la Comunidad Masónica, aunque fruto particular del trabajo del Gran Oriente de Francia, al que desde aquí damos las gracias por colocar tal trabajo a disposición de la comunidad masónica, así como a los autores que hemos tomado como referencia.

Un ritual abierto, como decimos propiedad de la universalidad masónica que además es el punto de partida, o de encuentro, para todos aquellos que nos encontramos dentro del sistema ritual de los “Modernos”.

Esta homogeneidad nos permite poner en manos de todos aquellos que lo necesitan o lo precisan algo que les es necesario y vital, a la vez que nosotros podemos soslayar tanto impedimento, a la vez que saciamos tanto vacío y precariedad como estamos constatando, de ahí que estemos trabajando para que ello sea posible.


El Régulateur de 1783-1801
Frente a una multiplicidad ritualista que se venía dando en la línea de los llamados “Modernos” radicada en Francia y con todo un desarrollo singular, la cual no altera en demasía la esencia del Rito, pero en su conjunto tales rituales presentaban un panorama textualmente diverso dada la independencia que mediaba en esos momentos en las logias azules simples o en las Logias Provinciales y Logias Madres, cuya diversidad de formas y maneras era introducida en función de los usos y costumbres logiales, como vemos por las protestas, por ejemplo de la Logia Madre “escocesa” de Aviñón que lo hace en contra de cambiar determinados usos o costumbres que ella presenta como genuinamente identitarios, eso sí de su peculiaridad administrativa y logial..

Esta diversa situación ritual va a traer consigo la idea de que dentro de esa autonomía de las logias, o por encima de ellas, debía de haber una configuración ritual que comprendiese a todos, pero tal propósito no podía deslindarse de otras situaciones que se estaban dando en la masonería de aquellos momentos.

Por un lado la polémica entre “masones racionalistas contra la vieja mística masónica anclada en la Revolución” o los contornos de independencia logial y paralización por luchas intestinas que se daban en el seno de la Gran Logia de Francia, la cual aún permanecía sumida en las ideas y conceptos del viejo régimen, con cargos vitalicios y heredables, formas feudales y arcaicas y místicas que no casaban bien con la idea de una “Republica Universal” de los masones y la mutación moderna que estos pretendían,.. etc

Toda esa situación se verá afectada por un cambio radical como es la reforma que lanza el Duque de Montmorency-Luxembourg, entre cuyas directrices destaca la idea de implantar un modelo obediencial cada vez más novedoso y centralizado, tal vez en contra del cosmopolitismo masónico que planteaba una Europa masónica, ya que lo que se quería articular era, en cierto modo, lo mismo pero desde una base nacional, o sea fijar un modelo centralizador sin perder la idea del cosmopolitismo universal de la Orden Masónica. En esas tesituras se va a plantear la reformar de la llamada Primera Gran Logia de Francia, que terminará transformándose en el Gran Oriente de Francia.


En ese contexto nace también la idea de articular un herramienta ritualista que fuera común para todas las logias; más que nada se pensó para los Altos Grados, pero finalmente alcanzará también a los grados azules; que se engarzaran en ese fuerte tren de reformas, entre las cuales estaba la fijación o normalización de los rituales.

Desarrollo y diferencias rituales que no vamos a tocar ni de refilón, ya que ello supuso el trabajo de nada menos que doce años de intensos debates en el seno de la organización masónica francesa, y en los cuales participaron en las primeras hornadas masones de la talla de Bacon de la Chevalerie, Bres de la Chaussée, Lalande, Guillotín o Savalette de Lange, primeras espadas de una revolución que planteaban esa creación de nuevos rituales “como agentes, que eran, de una culturización y que ponían en marcha con la idea de favorecer la difusión de las reformas masónicas concurrentes”[i] queriendo, como no, contrarrestar en nombre del “conocimiento y Luces de las logias” otras corrientes ritualistas como el Rito Rectificado, y otros grupos de presión de carácter masónico enlazados con los proyectos más critianizantes del siglo XVIII.

Tensiones que siempre van a estar presentes en la masonería que se pueden magnificar en el Convento de 1849 cuando se oficializará la invocación del GADU integrado en el trilema de Libertad, Igualdad y Fraternidad, hasta llegar a 1877 donde primará la Libertad absoluta de Conciencia. Todo un trayecto de tensiones y debates intensos e interesantes.

Fruto de todo ese conglomerado temporal y de situaciones directas y trasversales nace el Régulateur du Maçon, que como nos explica Pierre Mollier, es en la decimosexta asamblea (1781) de las tres Cámaras reunidas (Cámara de Administración, Cámara de París, y Cámara de Provincias) donde se ataca el problema de la redacción de los grados simbólicos, donde el Hermano Lalande, presenta un proyecto preparado para el Grado de Aprendiz y de cuyos trabajos y consensos en los que intervienen entre otros Salivet, y Roëttiers de Montaleau (garante del proyecto emprendido) que tras no pocos debates, en la Asamblea del 24 de junio de 1784 presentan un texto con los tres primero grados realizados por las tres Cámaras, no se debe perder de vista la tensión y presión que existía entra la Cámara de Paris y la Cámara de logias Provinciales; aunque no por ello deja de haber logias que se oponen a la fijación de los rituales en función de sus propias consideraciones. Finalmente es votado el cuaderno del grado de Aprendiz el 15 de julio de 1785

El GODF oficializará tal texto en 1786, que es lo que hoy conocemos como la codificación del Régulateur du Maçon, que fue difundido mediante un buen número de copias que las logias adquirían en forma de cuatro transcripciones manuscritas por unas 45 L (tres ejemplares para el Venerable y los dos Vigilantes, y uno para el Hermano Arquitecto-Preparador). Finalmente el texto fue impreso en 1801, por supuesto guardando fidelidad al documento de 1786.

La primera parte de este Régulateur de 1801 contiene la Ceremonia de Iniciación y sus desarrollos, en un segundo plano están las Instrucciones, ocupando la Obertura y Cierre de los trabajos rituales siendo una parte más modesta e intercalada entre los otras partes, cerrando el trabajo el Ritual de Trabajos de Banquete.


El Simbolismo francés se universaliza
Finalmente todo el simbolismo que se manejaba en el seno de la Gran Logia de Francia y luego en su sucesora el Gran Oriente de Francia se condensa en unos textos de referencia que tuvieron un largo y complejo parto en medio de una transversalidad de objetivos y reformas, como ya hemos visto, en las cuales, como es natural, unas logias sentían como les eran arrebatados sus predios, y otros talleres en cambio optaban por esa combinación de adoptar un modelo masónico universalista de corte centralizado, que conforma el hexágono francés, y por tanto el modelo masónico del Gran Oriente de Francia.

El Régulateur del Maçon, o Regulador del Masón, es fiel para sorpresa de muchos no solo a los rituales de 1740-1760 sino al espíritu de la primera Gran logia de 1717, integrando usos masónicos ingleses desconocidos, de los cuales algunos estaban en las divulgaciones francesas de 1740; de hecho puede compararse los textos rituales de dicha época como la Maçonnerie disséquée de Prichard.

Se logra tras ese largo proceso ya descrito, concertar una serie de reglas para poder universalizar la entrada en logia y evitar posibles errores de entrada de profanos; a la vez que se aborda todo un complejo estudio y codificación de los elementos periféricos al trabajo masónico como los tableros de logia, las meditaciones de los recipiendarios, etc... e incluso reglas administrativas para las logias. Esa adopción conlleva además la desaparición de otros elementos más propios del universo escocista que fueron presentados y defendidos para su inclusión en el texto del Régulateur, por poner un ejemplo por la Logia Madre “escocesa” de Aviñón, cuestiones como la copa de amargura, la purificación por el fuego y el agua. Fruto de toda esta renovación es la que nos anota de forma cuasi anecdótica Daniel Ligou de la desaparición de los rituales la palabra “real” que es reemplazada por la palabra “masónico”.

Por tanto lo que ahora hemos traducido, analizado y contrastado, es el primer ritual de Rito Francés conforme a lo que nos ha llegado procedente del Archivo del Gran Oriente de Francia, y que posteriormente han puesto a nuestra disposición tanto Ligou, como Mollier o Castelli.

Los viejos cimientos de la Renovación
Sería interesante poder en este trabajo analizar cómo la recuperación de las viejas bases rituales de 1717 lanzaron toda una renovación masónica, planteada a lo largo décadas por los “modernos” observando los cambios, las mutaciones y los modismos, así como sus consecuencias, sus diferencias y singularidad, para de este modo poder contrastar en una labor cuasi arqueológica lo que es genuino y lo que se ha ido añadiendo, y pasando por ser rito francés, o simplemente por masonería.

Eso es lo que venimos abordando desde el Circulo de Estudios del Rito Francés Roëttiers de Montaleau, y que algunos precursores del pensamiento único, califican de “guerra ritual”, lo cual creemos que sería interesante ponerlo de manifiesto pero cuya labor y desarrollo desbordaría este Ritual, pero no por ello dejarán de estar presentes en otros trabajos que pretende llevara adelante el Círculo.

Nuestra idea y proyecto es ayudar a que los viejos cimientos rituales, que pese a que hay quien manifiesta que no hay grandes diferencias simbólicas con el escocismo, parece querer olvidarse de que hay otras diferencias no tanto de organización como de concepto y de filosofía que en definitiva también marcan la diferencia; tal vez tamizada en el caso de una organización como el Gran Oriente de Francia, que para dar cabida a todos los trabajos, iguala o rebaja determinadas cargas en sus sistemas ritualísticos con la intención de que todos sus ritos tengan cabida en la organización y que todos los Hermanos tengan el mismo marco general de consenso.

En general las diferencias están presentes a veces de forma abrupta y de forma sutil, y se trasponen en cuestiones a veces tan simples como las posturales, tal y como se puede ver en la puesta al Orden de Aprendiz en francés y escocés, que desde luego evocan filosofías, predisposiciones y conceptualizaciones distintas del trabajo en logia

Por ese motivo los viejos cimientos que marcaron toda una singularidad que se fue agudizando a lo largo del siglo XVIII, y que terminó en toda una deriva en el siglo XIX con marca desarrollo propio como tal Rito Francés “moderno”, eso sí perdiendo importantes batallas y citas de no menos talla, como nos expone Ludovic Marcos en su trabajo introductorio a este ritual, pero permaneciendo fiel al origen a la vez que permeable a aquello que le permita expresarse en la sociedad de hoy, ajustándose a los tiempos, y más que se debe ajustar para estar también presente en el futuro de las logias del siglo XXI, con la misma frescura y sensibilidad, y sin prestarse a mutaciones extrañas para complacer querencias o modas, sino queriendo ser un ritual moderno sin olvidar la sencillez ritual que nos ha sido legada.


TOMADO DE LA RED SOCIAL "FRANCMASONES"
http://francmasones.ning.com/

Rehabilitacion del Blog

Saludos HH.´. Todos. El motivo de la presente entrada es darles de nuevo la bienvenida a nuestro blog. Que por decisiones de las respectivas Camaras se ha decidido Reabrir. Por lo cual un Servidor se siente congratulado de dar esta nueva entrada. Esperando la contribucion y difucion de trabajos y logros en el Gremio Masonico y Enaltecimiento de esta noble Fraternidad. Les dejo un Post sobre el manuscrito Regius, esperando les sea de gran ayuda.

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